Artículos referidos a las fuentes escritas, ya sea la Biblia Hebrea, el nuevo testamento o todos los escritos que hacen al Canon literario religioso.
En el segundo Seder de Pesaj, en la última noche del jag (la sexta en Israel y la séptima en la golah en la diáspora) se lee la Meguillat Shir Hashirim o sea lo que se conoce como el Cantar de los Cantares. Conmemorando el «milagroso» cruce de los esclavos israelitas del Yam Suf, o Mar de Juncos, mal traducido como Mar Rojo. ¿Qué tiene que ver la lectura del Cantar con éste relato?
Hoy al atardecer y mañana (en Jerusalén el domingo) en todo el mundo judío se festeja PURIM (del vocablo acadio Pur: destino, una especie de dado gigante con el cual se echaban las suertes en la antigüedad) que rememora lo relatado en el libro bíblico de los hagiógrafos llamado Meguilat (rollo de) Ester.
Por ahora sabemos que el libro de Daniel fue uno de los primeros apocalipsis escritos y también uno de los más influyentes. «Siempre que en los últimos trabajos ‘el hijo del hombre’, ‘este hijo del hombre’ o ‘el hijo del hombre’ es mencionado, la cita es de Daniel.” Los últimos escritos apocalípticos hacen un creativo uso de Daniel 7 y desarrollan su propia expresión de fe y esperanza de justicia. Al comienzo del siglo II a.C., este cambio en el pensamiento religioso vino a ser evidente. Como las circunstancias en esta tierra eran injustas y los injustos estaban ganando, por primera vez, el concepto claramente definido de un reino trascendente y de una figura trascendental de los últimos tiempos, entró en el pensamiento judío.
Ya sabemos que “el público de Jesús no estaba solo en la escena judía”. Durante los últimos artículos de esta serie sobre el libro de Enoc y la escena judía en los tiempos del Segundo Templo, hemos intentado entender las ideas y conceptos que existían en aquellos tiempos —para ser capaces de leer los textos del Nuevo Testamento a través de los ojos de los judíos del Segundo Templo—. Pero ¿Por qué queremos hacer esto?
Terminamos nuestro último artículo con la tesis, dibujada a grandes rasgos por la obra del Dr. Michael Heiser, de que el judaísmo del Segundo Templo visto en Génesis 6:1-4, no solo es la historia de la rebelión sobrenatural, sino uno de los pasajes centrales de la teología bíblica y de la comprensión del plan de Dios en la historia
Hoy comenzamos una nueva serie de articulos, y el título de esta serie está inspirado en una frase corta del renombrado profesor judío-americano Daniel Boyarin: “El público de Jesús no estaba solo en la escena judía”. Intentaremos saber quién más estaba en esa escena además de los seguidores de Jesús, y qué pasaba con el judaísmo a pasos de la destrucción del Segundo Gran Templo de Jerusalen y la posterior expulsión. Y ¿Qué es el Libro de Enoc? Y ¿Qué tiene que ver con todo esto?
La Biblia y la mitología antigua son tan diferentes entre sí que cualquier acusación de préstamos al por mayor por parte de los autores bíblicos debe ser rechazada por aquellos que manejan con cuidado la evidencia antigua.
Aparecieron solamente una vez en los escritos de la historia del nacimiento de Jesús, pero sin embargo, estos hombres sabios de oriente vinieron para quedarse y dejar una duradera impresión en la imaginación colectiva.
